只見歐陽修也道：「這汴京時報好似古代修史書一般，第一篇文章，自然是要氣勢恢宏，能起到提綱挈領的作用。」
「知應說這話，應當是早已經打好了腹稿吧？」
眾人滿懷期待地看向陳初六，而陳初六則一一掃過眾人，等到場中完全安靜了之後，他站起身來，一股指點江山的氣勢，語氣卻十分平緩，問道：「諸位可知何為道統？」
席間站起一人回到：「道者，天道也；統者，所以傳道之正統也。」
只見又站起來一人道：「晚生補充一點，晚生以為，道統之說當從韓文公之語。儒者之道，即是「博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。」
「統即法統，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。孔孟以下，唯有韓昌黎乃是正統！」
「說得不錯。」陳初六點點頭，道就是「仁義道德」，統是傳承的脈絡，從堯舜禹開始到孟子。韓愈以為，孟子之後，儒家的道只留心法，不見心傳。但宋儒以為，韓昌黎是孟子之後的儒家正統。
道統之說，便是韓愈提出來的，韓愈是唐代有名的「衛道者」，韓愈更是程朱理學的思想源頭。不過，韓愈是衛道者，可到了宋儒這裡，就變得僵化虛化了。坐而論道、存天理、滅人慾，這是程朱理學。
孟子以孔子的正統傳人自居，韓愈以孔孟的正統傳人自居。朱熹以為，韓愈之後，是周敦頤和二程繼承了正統，而周敦頤與二程之後，就是他繼承了正統。除了他的正統學說，其餘的便都是歪理邪說。
理學於國無半點用處，發展至明末，雖是暮氣沉沉，但盤根錯節，難以撼動。
歷朝歷代想要挑戰理學地位的人，都先攻擊理學的正統。張士遜就指點陳初六，要找到他這個事功之學的正統，也就是傳承。若是找不到，那這事功之學，就是突發奇想的學說，是無源之水無本之木，成不了大氣候。
清談家以韓愈為正統，陳初六自然不能再以韓愈為正統了，可韓愈又是衛道者，且是古文運動大家，如何擺好韓愈的位置，也是他面臨的問題。
只見陳初六沉吟了片刻，看著眾人道：「為生民立命，為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這四句話，乃是事功之學的至高追求。這四句話，也是廣受在世名儒所肯定的，然此四句是源自哪位聖賢的學說？」
底下的人面面相覷，誰知道啊，你十幾歲的時候，忽然叨叨這麼一句，然後天下人都跟瘋了一樣，把這個抄錄十遍，牆上貼一張，枕頭下墊一張，四張炒肉，四張煲湯。
這四句話源自哪位聖賢？還不是源自你嘍……眾人心想，難道陳子的意思是，讓我們當面誇他聖賢？這也未免有點不要臉了吧……
只見陳初六接著又道：「事功之學，傳承自諸葛孔明。」