年前議論考題的時候，陳初六參與過。會試是從一百二十道考題中選出來二十道題。議論考題時，陳初六便在想，這麼多人參與議論，誰要是能全背出來，豈不是相當於大白天下？
但當初孫奭跟陳初六解釋說，這樣「泄露」考題，正好是給讀書人一個溫習的範圍。畢竟宋朝不像明清，只考朱熹版本的四書五經。宋朝科舉考試的範圍，十分之廣，提前定一個考試範圍，更加有益於簡拔寒門士子。
可即便是這樣，眼前這一份考題，也讓陳初六驚訝了。陳初六可是有過目不忘之能的，當初議定的考題，不說全部能記住，可這一百二十道題中，還是至少記住了一百一十道的。
眼下這份考題中，共列了一百五十道題，陳初六記住的一百多道，卻是全部名列其中！
這就意味著，這份考題的真實性極高。
更令人驚駭的是，這一百五十道題中，已經被圈出了二十道題。可最後選出的二十道題，連他這個考官也還不知道！
陳初六心想，這最好是騙人的，不然事情可就大了。
進士科，試詩、賦、論各一首，策五道，帖《論語》十帖，對《春秋》或《禮記》墨義十條，另需考核判語、公文。帖經墨義，只是小學生玩的把戲，所以議定的一百二十道題，議的只是詩、賦、論、策五道、判語、公文的題。
從一百二十道中，取二十道進入考場，最後隨機抽選十道題考試。而且這十道題出現在考場中的時候，或許跟原來的題目是不同的。
比如試論「有無相生」，這是考道德經。北宋崇尚道教，考道德經中的語句，並沒有什麼稀奇。考生卻可以從儒家的角度，解釋道德經上的語句。宋以前，儒道互補是常事。
而張士遜覺得這一個考題有些不對勁，他在書堆里翻了一下，找出一本道德經。翻開一看原文，發現上面寫的是「有，無之相生」，張士遜覺得這個版本好一些，那麼最後的考題就成了試論「有，無之相生。」
看似差了就一個「之」字，但其意思卻完全變了。「有無相生」說的是你生我，我生你，循環往復。「有，無之相生」，卻說的是，有從無中誕生，無是有的根本。意思不同，自然闡發的議論，也就完全不同了。
又有突然改換題型的，原來是就「建安風骨」寫一首詩，最後卻是就「建安風骨」寫一篇賦。
這是劃定考試範圍，為的是讓士子有所準備。
一百二十道題，很難全部刷一遍。能全部刷一遍，還能刷出佳作來的，實力自然不容小覷。唯一可能的捷徑，就是去找人家捉筆，或者直接讓人家做一遍，然後全部背下來。一百二十道題，全部背下來，那又得是什麼腦袋？
就算背下來，一旦遇到有最終修改的題，就死翹翹了。考題最終被修改的機率有多大呢？詩、賦、判語、公文這些機率小，而論和策修改的機率則很大。因此，一百二十道題甩出去，問題不大，何況外人看到的，至少也是一百五十道題。
如果將這一百五十道題，縮小到了二十道題，亦或是十道題，再將範圍縮小到其中難題和要題，反覆練習和找槍，這難度豈不是降低了許多？
這簡直就是舞弊嘛！