「關內名士？」陳初六低著頭一想，人家也是名士，咱也是名士，兩個名士相見，豈能不鬥上一斗？
「呵呵呵……」洪青陽笑道：「老夫知道你小子心裡想的什麼，你是在想，人家想藉此機會，一躍成為天下名士？其實不然，這位徐嘉志年逾花甲，早在二十年前便名滿天下，如今開宗立派，座下弟子連三千都不止，可謂桃李滿天下。」
「既是如此，他為何還好爭樂斗？」
「徐嘉志視治學如性命，上次你將新編《大學》拿出來，他讀了之後，便要千里迢迢來和你辯上三天三夜，後來因為舊疾復發，這才止住了。」
「昂……」陳初六這才點頭道：「先生，那他的主張是什麼？」
「內聖外王，亘古不變。」洪青陽眯著眼睛思索，指點陳初六道：「前面一句內聖外王，講的是人須自修為聖，方能在外成就王道，你的新編《大學》，恰好切中了這老頭的主張。」
說到這裡，洪青陽不由得笑了：「你將《大學》一篇，調換順序，補了一段，把正心、修身、齊家、治國、平天下這一綱目擺得清清楚楚，正好是內聖外王，他十分認同。可他治學，又講究自古以來，一字一句不可更改，所以你這新編大學，又是不可信的。」
「這徐嘉志跟自己糾結了半天，才導致的舊疾復發。這次他前來，雖是名之與你辯論，但又有向你請教的成分在其中，他是博學之士，正人君子。倒是其餘那些人，則是借他的手，想要合起伙來斗你才是真的。」
陳初六長嘆原來如此。
回家之後，陳初六想起徐良駿他們的話，他們想為「中用之道」立言，其實陳初六何嘗不想？他成立四為詩社，看中的便是文社在政治上的影響力，如今中用之道已經廣為傳頌，卻入不了廟堂，只能在市井之中。雖被年輕學子奉為圭臬，但在科場之上，他們不敢言語。
長此以往，必然使世人產生刻板印象，覺得中用之道，乃是流於市井的下乘學問，與陳初六想要達成的目的正好南轅北轍。況且，自古以來，凡是沒有成為官學的學問，沒有和升官產生緊密聯繫的學問，都日漸式微，難以成為顯學。
這一次清流借名士泰斗的威名，合起伙來想要一次辯倒陳初六，是得這主張難以在廟堂立足。陳初六意識到，這一次的辯論，是決定「中用之道」生死的一戰。
其實，「中用之道」是從「中庸」之中發散出來的。古時有一種學問叫訓詁學，訓詁學中聲訓有一個觀點，叫「因聲求義，音近義通」，也就是認為發音相近的兩個詞本義十分相近，如「校（jiao）者教也」、「盲，茫也，茫茫無所見也」。
從這個角度來說，陳初六認為「中庸」是「中用」，其實說得通。此外，中庸的意思是指不偏不倚。拿吃飯來說，就既不餓著，又不撐著，不挑食，這就是中庸，反之暴飲暴食就是不中庸。
那麼中用呢？就是將不偏不倚具體化了。同樣拿吃飯來說，某天幹活累了餓了，多吃一些，某天無所事事，便少吃一點，飯量能維持一天所需即可。吃少了幹活沒力氣，不中用，吃多了變成了沒用的肥肉，也不中用。
換而言之，中庸是一種道，沒用明確的目的。中用則是方法論，有明確的目的，目的就是有實用效果，是「器」，是事功，是建功立業。陳初六與那些清談家最大的矛盾，也真是這「實用」。